XXⅩ18动漫黄

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价值《格萨尔王传》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的,它既是族群文化多样性的熔炉,又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶,代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久,结构宏伟,卷帙浩繁,内容丰富,气势磅礴,流传广泛,作为一部不朽的英雄史诗,《格萨(斯)尔》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就,同时也是一部形象化的古代藏族历史。编辑本段年代及来历《格萨尔王传》文字大约产生在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐蕃王朝建立之后(公元七世纪初叶至九世纪)得到进一步发展;在吐著王朝崩溃、藏族社会处于大动荡、大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期(十世纪至十二世纪初叶)得到广泛流传并日臻成熟和完善。在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴,藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派(俗称红教)的僧侣,一部分就是“掘藏大师”他们所编纂、传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。编辑本段一个故事《格萨尔王传》讲述了这样一个故事:在很久很久以前,天灾人祸遍及藏区,妖魔鬼怪横行,黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海,向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区,做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命,史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成神、龙、念(藏族原始宗教里的一种厉神)三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后,多次遭到陷害,但由于他本身的力量和诸天神的保护,不仅未遭毒手,反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起,就开始为民除害,造福百姓。5岁时,格萨尔与母亲移居黄河之畔,8岁时,岭部落也迁移至此。12岁上,格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利,并获得王位,同时娶森姜珠牡为妃。从此,格萨尔开始施展天威,东讨西伐,南征北战,降伏了入侵岭国的北方妖魔,战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等,先后降伏了几十个“宗”(藏族古代的部落和小帮国家)在降伏了人间妖魔之后,格萨尔功德圆满,与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界,规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。编辑本段格萨尔王格萨尔王,相传是莲花生大师的化身,一生戍马,扬善抑恶,宏扬佛法,传播文化,成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。史诗英雄格萨尔王生于公元1038年,殁于公元1119年,享年81岁。格萨尔自幼家贫,于现阿须、打滚乡放牧,由于叔父间离,母子泊外,相依为命。16岁赛马选王并登位,遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔,除暴安良,南征北战,统一了大小150多个部落,岭国领土始归一统。格萨尔去世后,岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙;其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后,在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架,四周以墙相围,堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像,背塑十三畏马战神,正墙左右方塑岭国十二大佛,其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅,雄奇壮观,实乃凭吊览古的盛殿。  格萨尔王出征图格萨尔王是古代藏族人民的英雄,他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩,早在十至十一世纪,就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传,至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。在很早以前,岭国出了一个穷孩子,起名叫觉如,这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集,赛马争夺王位时,力战群雄,得胜称王,尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生,充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪,为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象,他受命降临凡界,镇伏了食人的妖魔,驱逐了掳掠百姓的侵略者,并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争,赢得了部落的自由和平与幸福。编辑本段记述范围及内容从《格萨尔王传》的故事结构看,纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期,横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区,纵横数千里,内涵广阔,结构宏伟。主要分成三个部分:第一,降生,即格萨尔降生部分;第二,征战,即格萨尔降伏妖魔的过程;第三,结束,即格萨尔返回天界。三部分中,以第二部分“征战”内容最为丰富,篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外,还有18大宗、18中宗和18小宗,每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。编辑本段刻画人物《格萨尔王传》就象一个能装乾坤的大宝袋,一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土,不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程,揭示了深邃而广阔的社会生活,同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君,无论是男子还是妇女,无论是老人还是青年,都刻画得个性鲜明,形象突出,给人留下了不可磨灭的印象,尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色,从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象,是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多,却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物,但却各不相同,写格萨尔是高瞻远瞩,领袖气派;写总管王则是机智、仁厚,长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈,丹玛则是智勇兼备。人人个性突出,个个形象鲜明:对妇女形象的塑造更是语言优美之至,人物形象栩栩如生,例如,史寺《霍岭大战》之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时,是因为霍尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女,乌鸦给他带回了消息:美丽的姑娘在岭国,她往前一步能值百匹骏马,她后退一步价值百头肥羊;冬天她比太阳暖,夏天她比月亮凉;遍身芳香赛花朵。蜜蜂成群绕身旁;人间美女虽无数,只有她才配大王;格萨尔大王去北方,如今她正守空房。编辑本段内容来源《格萨尔王传》源于社会生活,又有着极为丰厚的藏族古代文学,特别是古代民间文学的坚实基础,在史诗《格萨尔王传》产生之前,藏族的文学品类,特别是民间文学品类,诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全,且内容丰富,数量繁多。因此,《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面,作品素材,表现手法等方面;还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面,都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养,继承了优秀的传统,各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上,《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语,全书所容纳谚语的数量之多,令人惊叹。有的原文引用,有的还经过加工,如:春三月若不播种,秋三月难收六谷;冬三月若不喂牛,春三月难挤牛奶;骏马若不常饲养,临战逢敌难驰骋。虽饿不食烂糠,乃是白唇野马本性;虽渴不饮沟水,乃是凶猛野牛本性;虽苦不抛眼泪,乃是英雄男儿本性;《格萨尔王传》中,还保留着各种各样,为数众多的赞词,如:“酒赞”、“山赞”、茶赞”、“马赞”、“刀剑赞”、“衣赞”、“盔甲赞”等等,著名的酒赞是这样的:我手中端的这碗酒。要说历史有来头;碧玉蓝夭九霄中,青色玉龙震天吼。电光闪闪红光耀,丝丝细雨甘露流。用这洁净甘露精,大地人间酿美酒。要酿美酒先种粮,五宝大地金盆敞。大地金盆五谷长,秋天开镰割庄稼。犏牛并排来打场,拉起碌碡咕噜噜。白杨木锨把谷扬,风吹糠秕飘四方。扬净装进四方库,满库满仑青稞粮。青稞煮酒满心喜。花花汉灶先搭起。吉祥旋的好铜锅,洁白毛巾擦锅里。倒上清水煮青棵,灶堂红火烧得急。青稞煮好摊毡上,拌上精华好酒曲。要酿年酒需一年,年酒名叫甘露甜。酿一月的是月酒,月酒名叫甘露寒。酿一天的是日酒,日酒就叫甘露旋。......有权长官喝了它,心胸开阔比天大。胆小的喝了上战场,勇猛冲锋把敌杀。......喝了这酒好处多,这样美酒藏地缺,这是大王御用酒,这是愁人舒心酒。这是催人歌舞酒,......除此之外,《格萨尔王传》还是民间文学素材的花篮,它的许多内容取自民歌、神话及故事,反过来,也成为后世文学,艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》,有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事,也取材于《格萨尔王传》,著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处,浑然一体,相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据,绘成壁画,或将格萨尔当做护法神,雕塑其身加以供奉。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体,其中的诗歌部分,在藏族文学发展史中的诗歌史上,起着承前启后,沟通古今的作用,它表现在意识形态、修辞手法,特别突出地表现在诗歌格律上面。例如:猛虎王斑烂好华美,欲显威漫游到檀林.显不成斑文有何用?野牦牛年幼好华美,欲舞角登上黑岩山,舞不成年青有何用?野骏马白唇好华美,欲奔驰倘徉草原上,奔不成白唇有何用?霍英雄唐泽好华美,欲比武来到岭战场,比不成玉龙有何用?此类的诗歌在《格萨尔王传》中随处可见,比比皆是,它不仅继承了吐蕃时代诗歌的多段回环的格局,而且突破了吐蕃时期的六字音偈句,成为八字音偈句。这种多段回环体的诗歌格律,在十一世纪前后基本形成并固定下来,直到现在也没有大的变化。在藏族民歌、叙事诗、长歌、抒情故事中的诗歌、藏戏中的诗歌以及文人学者的诗作中被广泛采用,成为藏族诗歌中最流行、最为重要的格律。编辑本段写作方式史诗运用诗歌和散文、吟唱和道白相结合的方式将现实生活中的故事、神话、诗歌、寓言、谚语、格言等融为一体,成为藏族民间文化的大集成。编辑本段最长的一部史诗从目前搜集整理的情况看,《格萨尔王传》共有120多部,100多万诗行,2000多万字,是世界上最长的一部史诗。就数量来讲,比世界上最著名的五大史诗,即:古代巴比伦史诗《吉尔伽美什》,希腊史诗《伊利亚特》、《奥德修记》,印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》的总和还要多。迄今发现的藏文版本,已达50多部。《格萨尔王传》在口头说唱中,艺人随时有所增减,内容原不十分固定。有人记录整理成书,并辗转传抄,甚至被刻成木版印刷,这就使许多名篇逐渐形成固定或半固定的书面文学。但这些刊本出自多人之手,形成不同的异文,再由艺人在传唱时不时加工,内容愈加丰富,情节也更加生动。编辑本段比较重要的几部现在流传于世经常演唱﹑比较重要的大约有30部左右﹐即《天岭卜筮》、《英雄诞生》、《十三轶事》、《赛马称王》、《世界公桑》、《降服妖魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》、《丹马青稞国》、《门岭大战》、《大食财国》、《蒙古马国》、《阿乍玛瑙国》、《珊瑚聚国》、《卡切玉国》、《香雄珍珠国》、《朱孤兵器国》、《雪山水晶国》、《白利山羊国》、《阿塞铠甲国》、《米努绸缎国》、《中华与岭国》、《松岭大战》、《提鸟让玉国》、《打开阿里金窟》﹑《开启药城》、《地狱与岭国》、《西宁马国》、《射大鹏鸟》、《安置三界》等,分别叙述了天神降生人世、扫除一切暴虐势力、拯救黎民百姓;格萨尔在赛马会上夺魁,成为岭国国王;格萨尔率领大军降服霍尔、救回王妃珠牡;格萨尔降服姜国、保卫盐海;格萨尔打开阿里金窟,救济人民;格萨尔与周围各国交战,取得青稞、马匹、牛羊、珊瑚、玉石、兵器、绸缎、玛瑙、珍珠,壮大了岭国;格萨尔老年将王位传给侄子、自己重返天界的故事。史诗中的格萨尔有超人的智慧和本领,一生征战,打败了一切敌人,取得了一系列胜利。它以幻想式的夸张手法把格萨尔神化,表达了人民的某些愿望,也曲折地反映了历史上复杂的部落、民族关系。这是《格萨尔王传》分部本的大致轮廓。编辑本段部分章本的分类在分部本流传的同时,另有分章本也在流传,即把格萨尔一生的主要事迹写在一个本子里,其中分为若干章。这种分章本,可能早于分部本,是较早的歌唱记录。现有青海贵德分章本,共分五章:天神章、降生章、结婚章、降服妖魔章和降服霍尔章。它显然是很不完整的,只能算是一个雏形。在拉达克地区,也有一个分七章的分章本在流传。编辑本段产生年代《格萨尔王传》的产生年代,研究者尚无定论,一说产生于11世纪,一说产生于13世纪,也有人认为产生于15世纪。可以断言,规模如此宏伟的史诗,决非一个世纪所能完成,也不是几个人的创作。从藏文本的某些部存在汉族古典小说影响的痕迹看,创作时间应不会太早。几个世纪以来,在演唱中,不断有所发展,卷帙也在不断增加。《格萨尔王传》产生的社会历史背景,是藏族社会在一个相当长的历史阶段,处于分裂割据、动汤不安的局面。一方面,统治者之间为了争权夺利,彼此征战不息;另一方面,统治者对广大人民群众进行著残酷的压迫和剥削,迫使人民遭受极大的灾难,因而人民盼望有一个爱护百姓,英勇聪明,能够外御强敌、内修政务的贤明国王出世。在这样的条件下,《格萨尔王传》也就应运而生了。编辑本段主题思想《格萨尔王传》的主题思想:一是为民除害,保护百姓;二是反对侵略,保卫家乡;三是扩大财富,改善生活。史诗中格萨尔经过一系列惊心动魄的斗争并取得胜利体现了这一主题,并使得格萨尔成为人民心目中最高大、最理想的英雄典型。为了使格萨尔这个英雄人物更丰满、更典型,每一卷都调动了各种艺术手段,安排了生动的情节,进行了精心的塑造。编辑本段格萨尔王的人物形象史诗在第一部《天岭卜筮》中,明确授予格萨尔“降伏妖魔、抑强扶弱、救护生灵、使善良百姓能过上太平生活”的使命。格萨尔也宣称“世上妖魔害人民,抑强扶弱我才来”;“我要铲除不善之国王,我要镇压残暴和强梁”。在格萨尔一生的活动中,也的确实践了自己的诺言。例如,在《降服妖魔》中,格萨尔力排臣属的劝阻,不顾爱妻的挽留,毅然奔赴北方去消灭那个以“一百个大人作早点,一百个男孩作午餐,一百个少女作晚饭”的魔王。另外,还可看到,格萨尔每当打败入侵的敌人之後,所惩办的也只是挑起战祸的个别罪魁,对敌国的一般臣民并不杀戮和骚扰,而且还要救济贫苦人民,任用忠臣良将。格萨尔去北方降魔时,曾嘱咐岭国臣民:“不要挥兵去犯人,但若敌人来侵犯,奋勇抗击莫后退。”这些话,始终是格萨尔和岭国英雄的行动准则。如霍尔入侵岭国时,受格萨尔委托代理国政的贾擦协尕尔召集臣民宣告:“国家有难﹐大家要团结起来,同心同德,努力杀敌,为民除害,为国立功。”他本人身先士卒,勇敢杀敌,最后战死沙场。又如《保卫盐海》之部﹐当姜国出兵夺取岭国盐海的消息传来时,格萨尔说道:“姜地兵马犯边疆,寸土不让不投降,花岭大战紫姜国,维护公益图自强,保卫岭国救百姓,保护饭食万民享。”这次战争,尽管敌人十分强大,但是格萨尔率领众英雄和人民,经过八年苦战,终于取得最后胜利。编辑本段不健康的思想《格萨尔王传》在长期流传中,也掺杂了某些不健康的思想,也有它历史的局限性,如在某些篇章中,也有岭国率先去侵略别国从而引起战争的事例,不少地方还宣扬了宿命论等唯心主义观点,这是宗教思想在文学上的反映。编辑本段史诗的艺术特色《格萨尔王传》之所以家喻户晓,经久不衰,除了具有积极的思想内容,代表了人民的愿望之外,还由于它具有高度的艺术成就。史诗以其雄浑磅礴的气势,通过对几十个邦国部落之间战争的有声有色的叙述,表现手法起伏曲折,跌宕有致,反映了6至9世纪以及11世纪前后藏族地区的一些重大历史事件,表达了藏族人民厌恶分裂动荡、渴望和平统一的美好理想,这是史诗现实主义的积极方面。同时,史诗又以绮丽的幻想赋予格萨尔以超凡的本领,把他塑造成天神的化身,能够役使鬼神、支配自然的英雄人物,没有不能战胜的敌人,没有办不到的难事。其他如魔国的设想、地狱的描绘、鸟兽的特殊贡献,也都充满神奇色彩,象马能忠谏、乌鸦能侦察等等、给史诗增加了浓郁的浪漫主义色彩。史诗刻画人物极其生动形象,具有叩人心扉的艺术魅力。除了把格萨尔塑造得英武神奇、天下无双之外,还塑造了一个美丽、坚贞、能干、智慧的藏族妇女形像——珠牡。珠牡虽然生在富有之家,但富有正义感,不肯嫁给大食财国的王子,宁肯爱恋备受迫害、穷苦潦倒的格萨尔,即使受到父母的斥骂,也毫不动摇,集中显示了藏族女性的美好的心灵。当格萨尔前往魔国征战、霍尔寻隙进犯的紧急时刻,她能团结岭国英雄和人民奋起抵抗,在被围困的三年中,她巧施妙计,稳住敌人,等待格萨尔回师,在被俘之后、她忍辱负重,毫不丧失信心,这一切,都较深刻地表现了藏族妇女的聪明勇敢和顽强坚贞的性格。史诗对总管王叉根老英雄的描绘,也十分感人。他深谋远虑、洞察真伪、胸怀广阔、顾全大局、忠心为国的崇高形像,通过一件一件的具体情节,令读者由衷敬佩。其他英雄还有冲锋陷阵、所向披靡、赤胆忠心、公正无私的贾擦;智勇双全、百战百胜、使敌人闻风丧胆的丹玛;敢于冲杀、视死如归的昂琼等,在史诗中都描绘得栩栩如生,给读者留下了难忘的印象。史诗对反面人物,也刻画得入木三分,使其凶相毕露,令人觉得可恨可恶。如超同对内傲慢狂妄、对敌卑躬屈膝的叛徒嘴脸;霍尔黄帐王的贪婪、残暴、愚蠢、胆怯的丑恶本性,都写得淋漓尽致,鞭挞了他们肮脏的灵魂。史诗充分采用群众喜闻乐见的说唱形式,深深植根于藏族人民心中。唱词大量吸收鲁体民歌和自由体民歌的格律,使用了许多民间谚语和民间诵词,因而生动活泼,富有生活气息。编辑本段藏族的《格萨尔王传》说唱流传于西藏、青海、四川、甘肃等藏民族聚居地的曲艺品种“《格萨尔王传》说唱”,以主要“说唱”表演藏族民族英雄格萨尔的英雄故事而得名。《格萨尔王传》本为藏民族篇幅宏大的民族英雄史诗,在这部英雄史诗的长期创作和流传过程中,其口耳相传的传承方式,由实用而逐渐艺术化,形成了一种内容专一的口头性曲艺“说唱”的表演形式。换言之,“说唱”《格萨尔王传》的英雄史诗,不仅成为传统意义上的历史文化传承,更是艺术意义上的审美活动。艺术化了的传承方式,不仅使英雄史诗得以更加深入人心,而且在历史传承中生发出一枝曲艺表演的独特的艺术之花。这种情形不独藏民族的曲艺“说唱”有,蒙古族的史诗《江格尔》“说唱”和柯尔克孜族的史诗《玛纳斯》“说唱”,同是这种情形。从而构成了史诗“说唱”类曲艺的一个形成规律。 《格萨尔王传》说唱,作为一个曲艺品种,即作为一种艺术表演形式,其表演方式为:采用“一曲多变”式的专用曲调演唱,唱中穿插说白,有时还配以图画讲解。用藏语表演,常采用牛角琴伴奏。由于史诗内容十分丰富,结构体制非常庞大,故一般的艺人通常只是截取某一部分或片断表演。《格萨尔王传》说唱的艺人,藏语称作“仲肯”。他们的职能,早期主要是传承民族历史,活动方式很像欧洲古代的“行吟诗人”。 《格萨尔王传》的故事,早在公元七世纪前就已经开始流传,约在公元九世纪时,内容趋于完整。迄今已丰富为近百部、约170多万行的篇幅。主人公格萨尔相传是天神白梵王之子,因人间多有不平之事,便投生在一个有钱有势的头人家里,长大后骑术超人,武艺高强,因在赛马会上得胜而被拥为岭国君王。自此他率领国人降妖驱怪、东征西讨,扶弱济贫,维护本民族利益,深得人们的爱戴。 《格萨尔王传》说唱的艺术传授充满了神秘色彩,除向前辈艺人学得即藏语称此类艺人为“退仲”的情形外;一类艺人的表演故事多为自己心中想出来的,藏语称作“酿夏”;最令人惊奇的是一种藏语称作“包仲”的艺人,他们的艺术技能的获得方式,为梦传神授,亦即艺人在从艺之前根本未学过艺,突然有一天在睡梦中梦见有神人传授,并且一做梦就昏迷多日,神志迷乱,苏醒后即能滔滔不绝地说唱表演《格萨尔王传》的史诗故事。实在是不可思议。 历史上的“仲肯”代有才人。20世纪以来,著名的《格萨尔王传》说唱艺人,已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶杰;另有藏族的才让旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的罗布桑等享名民间。由于其艺术主要存留在他们的口头,因而他们与他们所表演的故事一样,都被视为本民族的瑰宝。 [1]编辑本段特点与世界上一些著名的史诗,如古希腊的荷马史诗、印度的《罗摩衍那》和《摩河婆yfgggg



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编剧:阎连科孙宏华等 导演:都晓 武术指导:程小东 摄影:邱建民 美术:石文生 全剧领衔主演: 鲍国安:在剧中饰演方丈。 第一单元领衔主演 黄秋生饰演阴险的洛阳王高奇 计春华:在剧中饰演反派功夫高手孙霸。 第二单元领衔主演 潘长江:在剧中饰演胆小却又有野心的左县令。 于承惠,在本剧中饰演土匪头子老幺子。 第三单元领衔主演 吴京安:在剧中饰演大将军杨坚 第四单元领衔主演 王刚:在剧中饰演荒淫的齐王高洋。 午马:在剧中饰演国师道恒 第五单元领衔主演 郭达:在剧中饰演软弱的周武帝 尤勇:在剧中饰演反叛将军尉迟迥 第六单元领衔主演 王奎荣:在剧中饰演齐王的弟弟野心家高演 王刚:在剧中饰演荒淫的齐王高洋。 冯国庆:在剧中演起义军领袖秦丰 主要演员[编辑本段]鲍国安 饰 方 丈 黄秋生 饰 高 奇 王 刚 饰 齐 王 潘长江 饰 左县令于承惠 饰 老妖子 计春华 饰 孙 霸 李 冲 饰 惠 橼 孙卉凝 饰 惜 月李 渊 饰 惠 石 叶剑卫 饰 惠 努 谢 苗 饰 惠 忍 潘元甲 饰 没兄弟王小龙 饰 惠 空 尤 勇 饰 尉迟佑 乔 侨 饰 小 娥 郭 达 饰 周武帝 吴京安 饰 杨 坚主演介绍: 谢苗:在剧中饰演惠忍。 著名的功夫片童星。自94年在北京市13次取得武术锦标赛拳术,对练,剑术,枪术第一名。曾在香港和内地先后主演过十几部电影。四年前进入首都体育学院学习。这是他复出后的第一部作品。 孙卉凝:在剧中饰演方丈的女儿惜月。 毕业于中央戏剧学院的孙卉凝,最近在电视剧《大宋传奇—新狸猫换太子》、《烽火不惜》、《走到尽头》、《家庭危险档案》、《追梦组合》中分别饰演女一,二号,表现出了丰厚的艺术功底和发展潜力。 李渊:在剧中饰演惠石。 全国武术冠军,曾取得全国传统武术锦标赛醉剑,对练第一名,北京大学生武术锦标赛剑术第一名。四年前进入首都体育学院学习。这是他第一次触“电”,表演也不俗,可以称得上是比较全面的武术演员。 叶剑卫:在剧中饰演惠努。 就读于北京体育大学,曾在全国武术比赛中取得过规定套路第一名,江苏省男拳、剑术、枪术第一名。这也是他第一次触“电”,有不俗的表现,值得期待。 潘元甲:在剧中饰演俗家弟子没兄弟 毕业于中央戏剧学院表演专业武功特长班,也有着很好的武术功底。在《水浒少年》(第一部)、《水浒少年》(第二部)分别担任男一号。这次在本剧中的功夫和表演同样没有令导演失望。 人物介绍[编辑本段]第二代少林方丈-慧可:年龄大约在40-50岁之间。慧可年轻的时候是个大将军,武功造诣高,却因为土匪的洗劫使得慧可家破人亡;在慧可万念俱灰的时候,他看到了少林寺的出现,与此同时慧可疲倦而绝望的眼睛里流露出了希望与震惊之色;就这样慧可与少林寺的渊源由此开始。 方丈的大弟子—惠橼:年龄大约在25-30岁之间。有着憨厚朴实的性格,是众弟子中最早追随慧可。此人悟性虽不高,但有着勤奋好学的态度,对方丈的话也是句句不忘的;同时对师弟们的照顾也是无微不至、细心而又耐心的督导他们的武功!平常而又不起眼的扁担,在惠稠的手中成了制胜的法宝。 方丈的二弟子-惠石:年龄大约在25岁左右。喜欢抱打不平,仗义相助,由于无法忍受欺凌弱小的行为,而经常出其不意的提及各种意见,心里藏不住任何事情。凭着机灵的头脑,把虎拳打得活力四射、铮铮有声、虎虎生风、标致威猛、挥洒自如,也因而受到小师弟羡慕的眼光! 方丈的三弟子-惠努:年龄大约在22岁左右。拥有强壮、矫健的身体,(是个典型粗狂的汉子)脑子灵活,平时爱把师兄弟拿来开玩笑,是个幽默又不缺乏正义之士。惠努的如意套是藏身于腰间,它弯曲软如一条蛇,在空中犹如耍杂技一般的转换着,凌空上下一抖,绳子如同戏曲演员收水袖一般。性格急,沉不住气,可为人豪爽,富有同情心,但容易相信别人,让人有乘虚而入的机会。 方丈的四弟子-惠忍:年龄大约在20-22岁之间。惠忍性格温情,有勇有谋,关键的时候总能凸显出他的冷静与智慧。与此同时,惠忍也不忘帮助贫民,把自己平时省下来的食物分发出来,最痛恨的就是以强欺凌,杀人如草芥。与惠忍形影不离的是这支萧,空闲的时间他总是喜欢一个人静静的吹着,配着优雅的环境总是有种画中的仙境!遇到危险的时候,萧也是惠忍最独特的武器,常常使人眼前一亮。 方丈的五弟子-惠空:年龄大约是8岁。惠空是方丈在寺庙门口拣进来的,对他就像是自己的孩子一样。天真、稚气的脸孔常常浮现在惠空的脸上,心地善良,待人友善的他,经常受到师兄们的“欺负”;同时最疼爱他的也是师兄们!对于有危险的人,惠空总是愿意出于援助之手,解救他们! 方丈的六弟子-没兄弟:年龄大约在15-16岁之间。本是一个流浪汉,但在机缘巧合的情况下结识了少林五弟子!从此开始跟随他们,并以兄弟相称。当他看见漂亮的女孩时,总能有着出其不意的招法。他的身上流有一股正义之气,事情却往往不像他想得那样,因此也经常带来各种他所闯下的后果。致使方丈和弟子们总是不停的为他善后! 洛阳王的部下-孙霸:年龄大约在20-30岁之间。孙霸原是一方恶霸,后来被洛阳王高奇收复于自己门下,此人武功高强,对洛阳王更是愿意出力,因此深得王爷的赏识。同时也和洛阳王干下许多罪行,嚣张、跋扈、仗势欺人、狂妄自大常常伴随他左右。 洛阳王爷-高奇:年龄大约在35-40岁之间。是当今皇上的堂兄,也是朝廷的命官,王爷经常在府门口施粥,因此受到百姓的爱戴,而百姓也认为王爷本人是个勤政廉洁的官爷;故不知这都是王爷所安排的戏目,事实上正好相反,为人凶残,与土匪相互勾结,从中谋取暴利!而后洛阳王还有一个更大的阴谋,再逐步的。 憨士兵:因受到惠忍的救治,而告知了孙霸的来历和府内一些最新的消息。 方丈慧可的亲生女儿—惜月:年龄19岁。惜月的相貌是美丽无比,心中藏有着一个巨大的秘密,使得她做事怪异,不接受任何人的帮助,也从不和人谈心;即使貌美无比,也让人觉得孤傲。在她的身上总会有着一把精致的劈手,没人知道,也无法了解她心中的痛处。 大弟子惠橼的亲妹妹-小娥:年龄大约在19-23岁之间。外表温柔娇美、灵秀逼人、楚楚动人,她有着善良的心地,和她的大哥有着截然不同的性格和外表。如不说,谁也想不到憨厚老实的惠橼竟然有着这么漂亮的妹妹!由于小娥幼年的时候,家中变故,惠橼不得将幼小的妹妹送入他人家中寄养。 汝阳前县令的侄子-陈万三(老妖子):年龄大约在30-40岁之间。是汝阳前县令陈庆生的亲侄子,是陈庆生已故兄长的独生儿子,从小贪图享受,不学正道;后来和人学了邪门歪道,为了使自己的武功更有成就,把原本清秀的一张脸弄得丑陋不堪!只因陈庆生没有满足他的私欲,从此记恨他 ,同时也给自己取了一个绰号:老妖子。 汝阳前县令-陈庆生:年龄大约在45-55岁之间。本是汝阳县令,为人正直。却因得罪了自己的侄子,而被奸人所陷害,在牢中度过大半生活。巧合的是和惠努师兄弟他们同关在一个牢房,而由此对老妖子等人的过去,有了更深层的了解! 汝阳现任县令—左豪: 年龄大约和老妖子同岁。左豪过去一直是陈庆生的书童,对于陈庆生的事情是了如指掌,左豪和陈万三一直保持不错的交情。却因利益的诱惑,二人相互勾结坑害陈庆生,进而取代了陈庆生的位置。上任以来,凭借着聪明伶俐的头脑,对事情判断有着果断而又独特的见解!有意掩人耳目,进而有着不错的口碑。 村民-山子:年龄大约在20-25岁之间。勇于保护自己的村庄,维护自己的财产,内心同样流着正义之血,致使与惠努他们成为朋友。为铲除土匪贡献了巨大的力量。 土匪探子—灯笼:年龄大约在20-25岁之间。为了打探消息给老妖子,取得少林弟子的信任,混入惠努他们之中。 衙门捕快—李捕头:年龄大约在40岁左右。是左豪的部下。虽在官府当差,内心还存在着一丝正义的思想。 魔女—连心:年龄大约在16-20岁之间。连心有着美妙的身姿,娇艳的容貌,年轻美丽,俨然从画中走出来的女子。然而身世的凄惨使她练就了一身的武功,为的就是找仇人报仇!在这背后的代价竟然是容貌急速的苍老和性格的转变。途中竟被没兄弟和惠忍他们所再三相救,结伴而走。 白眉侠&鹰老大及江湖人士4位—年龄35-40岁左右。一路上追随连心,有着铲除她的决心 鹰夫人&婴儿、饭店伙计— 为了给自己的夫君报仇,把孩子托付给饭店的伙计,自己却和连心打得不可开交,伙计为了保全着孩子拼命的逃跑,但最终。 少林寺的护剑长老4名:在白云洞守护着越王剑。为了不使天下大乱,4位长老年复一年,日复一日的始终守护在剑左右。他们的功力极高,若想取得此剑,必须打胜4位长老。但几年来没有人能通过比试的,他们还是无怨无悔的守护着此剑 山羊胡子,雷公公,风信子,铁蜈蚣,疯子:他们和世人一样想取的宝剑!因此尾随着惠忍他们,看准时机,争抢越王剑! 北周将军—杨坚:年龄大约在30岁左右。大将军杨坚为了护城,而再三的和北齐国将军王剪再三开战,因杨坚的心地善良,致使王剪使用计策来攻城。 北齐国将军—王剪:年龄相仿。有着野心,一心想把北周国拿下,而与杨坚对峙。 越王人之后4名:途中被惠稠他们所救,了解到他们部落的故事。。。。。 石匠:一个爱慕小娥许久的人!在机缘巧合的情况下,得以表自己的想法,不料被惠努看见,心中的痛马上涌上。 伤僧:拖着受伤的腿,来到少林寺门口。被慧可救近寺内,殊不知他给少林带来的又是一场浩劫。 皇上—高洋:是个任意妄为的皇上,为人凶恶。 千夫人—被土匪挟持的打更 州官—听信左豪的话,把陈庆生罢职 妓院老鸨—为了钱财而指正惠努他们 民女—孙霸在外所搜集的美女 数人百姓,官兵,衙役 ,太监,宫女 ,假和尚们 送信的和尚—从邺城带信给慧可 老汉、堂倌—为喝酒闹事的和尚行为不满。 赌徒们—任意妄为的做事风格 黑衣人—事实上是店主,轻工上乘,在客栈设下阴谋的人。。。。 妇人:事情的受害人。把事情的原委告诉了慧可他们。 少林寺第一代方丈—达摩:达摩原本不想收留慧可在寺中,但因慧可的诚心和上天的帮助。使得达摩同意慧可入寺修行,也许在达摩心中能感觉到慧可与少林的渊源。 慧可的大师兄—道恒:年龄大约在50-60岁之间。一心想当方丈的道恒,心狠手辣,犯下许多的错误,也曾利用不正当的手段。但最后未能成功,十多年后,当慧可和道恒再次重逢的时候,心中的滋味不言而喻了!随之给慧可带来的。 邺城方丈:为了阻止慧可和高洋的战斗,曾不顾自己,请求高洋饶恕他们。但最终。 常山王—高演:是高洋的哥哥。表面上对高洋毕恭毕敬的,但也经常到处惹事。他有着一身武功,却从未露过,心里有着自己的盘算。 娄太后:因身体不好,常在屋内休息调养。她是高演的母亲,对于高演内心的想法是清晰如澈的!只求平安:路途中受伤,被惜月所救。从而结下一段缘 城隍庙—主持:在众人正苦于怎样救出慧可方丈时,提出了最有效的办法。 公主—宇文贺:有着冰清玉洁的外表。在寻找人的时候,病倒被一位老丈和一位婆婆所救起,并把她安排在自家中休息。当善良的婆婆送饭给她的时候,她却不告而别。有关她的身世、她的一切都无从得晓。但她和惠忍之间有着一种不寻常的关系。 宇文太子:出宫寻找公主,找到少林寺内打听。由此展开了隐藏在惠忍心中的秘密。 蜀国公尉—尉迟迥:阴险狡诈之人。他的公子尉迟佑和他爹如出一辙。剧情梗概[编辑本段]南北朝时期,连年战乱。一悟道高人,姓姬,名神光,看破红尘,欲皈依佛门,来到少林,要求达摩方丈为之剃度出家。姬神光在雪中侍立三天三夜,达摩方丈不愿收留,说,要我收你为徒,除非天降红雪。姬神光出家决心已定,乃自断左臂,天遂降红雪。达摩为他的诚心所感,遂收为弟子,赐法名慧可。 十五年后,达摩已圆寂,慧可成为少林寺第二代方丈。手下有五个得意弟子:依序为:惠橼、惠石、惠努、惠忍、惠空。都习练武功,各怀绝技。 慧可方丈潜心清修,禅悟精深,成了当朝太后的经师,经常进宫为太后讲经说法。洛阳王高奇是方丈的故旧相识,来找慧可方丈下棋。慧可说起,近来尘事纷扰,弟子们都难以静心清修。洛阳王说,朝廷在扩充后宫,让各地征召民女送进宫中,催逼得很急,圣命难违。按前朝规制,后宫已经过于浩繁,但如今废立频繁,战乱又多,谁得了天下不想及时行乐? 强掳民女的头目名叫孙霸,是洛阳王的手下,杀人如麻。他率领的官军还趁机抢掠,百姓稍有反抗,全家尽遭杀戮,搞得十室九空,民怨沸腾。抢来的民女都被送到了洛阳王府,却没有人看见送往宫中。弟子惠石等觉得此事蹊跷,潜入洛阳王府想探个究竟。在洛阳王府,他们发现了一个天大的秘密:原来洛阳王在自己的王府中建有秘室,而秘室是一座豪华的帝王宫殿,洛阳王妄想谋反称帝。他软禁了方丈慧可,想让慧可和少林弟子帮他“成就大业”,受到慧可方丈的严辞拒绝。洛阳王恼羞成努,要将方丈杀害。众弟子凭着超群的武功和一身正气,救出了师父,消灭了洛阳王。 战乱年代,少林寺周围土匪猖獗,经常抢掠财物,祸害百姓,横行霸道,无恶不作。当地百姓深受其害,苦不堪言。受到土匪侵扰的百姓无家可归,纷纷逃到少林寺躲避。方丈慧可以慈悲的心肠收留了不少逃难而来的村民百姓。为查清土匪的来路和行迹,弟子们出山查访。经查访发现,土匪中为首的头目名叫老妖子,武功高强,手段毒辣。但他哪里是武功盖世的少林弟子的对手?经过几番激战,弟子们擒住了匪首老妖子,并将他送到县衙。受害的百姓无不感激涕零。 但是,令人奇怪的是,老妖子不久从县衙大牢里逃了出来,不知所往。弟子们去质问县官左县令。左县令说是由于手下看管不严,加之老妖子武功高强,不慎让他跑掉了。少林弟子们对左县令的说法将信将疑,展开了明查暗访,原来,老妖子竟是左县令的舅舅,左县令上学求官,都是老妖子供养的。所以老妖子做土匪抢劫,受到了左县令的保护。现在,左县令还需用老妖子抢来的钱财来打点上峰,以图晋升。逃出来的老妖子,对少林寺恨之入骨,屡屡混进寺里捣乱,但种种诡计都被方丈慧眼识破,没有得逞。弟子们经过查访发现,查明了左县令暗中保护老妖子的真相,师徒们揭露了左县令,除掉了老妖子。少林为民除害,百姓无不拍手称快。 一段时间,方丈感觉弟子们的武功没有精进。生逢乱世,虽说佛门远离红尘,但也还负有保护百姓,保护寺庙的责任。但长此以往,连自己都保护不了,更谈不上普救众生了。方丈深以为忧。一天,方丈对弟子们说,当年,越王勾践为了打败吴王,曾经卧薪尝胆,要越国最有名的铁匠为他打了一把天下无敌的宝剑,这把剑果真举世无双,为越王夺回了天下。达摩祖师到达中原后,因缘际会,拥有了这把宝剑。物以人传,人以物传,祖师圆寂后,这把宝剑成了一件人人想要得到手的稀世之宝。这把剑被秘藏于深山,放置在白云山师祖曾经修行过的山洞内,由少林四大武功高手看护。而今的江湖,乱贼四起,各色人等,为了号令江湖,都虎视眈眈地盯着越王宝剑,四位护剑长是少林寺的前辈,都年事已高,为了避免更多的血腥残杀,他们希望少林寺能参加今年的武林盛会,并夺得越王剑,一平天下江湖,稳定武林。 五弟子领了师命出山,来到了白云洞。这里早已云集了来争夺宝剑的江湖高手。五兄弟与江湖高手拆招还招,武功渐长,最终打败了他们。可是,夺剑的过程更加艰难,看守宝剑的四大少林高手个个武功高强,五弟子在与前辈的交手中,也受到前辈的点拨,武功精进不少,最终,他们从四大高手将宝剑郑重地交付于少林师徒。少林师徒从四大护剑长老手中郑重接过越王宝剑,又把这把宝剑扔下悬崖。 “世间并没有什么贵重的物什,最尊贵的是一个人的德行!”方丈说。 至此,他们明白了师父和前辈的良苦用心,在夺剑的过程中,五弟子精进了武功,开阔了眼界,并结识了大周国胸怀大志的大将杨坚。回到师傅身边时,都深以国家为念了。 一天夜里,一个受了重伤的送信和尚来到少林寺,自称来自邺城,将邺城寺院方丈的一封信付与慧可,没过多久送信的和尚就死了。慧可看了信,更加吃惊。邺城寺院的方丈在信上说,一伙自称来自少林的和尚,不守戒持,在邺城寺院胡作非为,有辱佛门。要求慧可方丈亲赴邺城,查明情况,惩戒弟子。慧可和弟子们觉得此事蹊跷,决定连夜去邺城。查明情况,维护少林声誉。 彼时,达摩祖师一苇渡江,来到禅宗祖廷少林寺宏佛扬法。身上所带并无长物,只有袈裟一件。达摩将这件袈裟传给了他的弟子慧可。他对慧可说,从今以后,我要内传法印,以证法心,外付袈裟,以定宗旨。你现在接受了我的衣法,以后有人相难,你只要出示袈裟和我的法偈,用来说明,人们必相信是你得到了正法。达摩袈裟因为达摩所亲传,成了少林寺里的一件重要的圣物。慧可每有重要的佛事活动,必将它带着身上。这次出行,慧可也将达摩袈裟带上了。 到了邺城,经过明查暗访,慧可发现,所谓的少林和尚全是假的,目的就是引他来邺城。慧可也被一个人囚禁,这个人就是当今齐国的大国师道恒,道恒也是整个事件的幕后的主使。道恒是慧可的师兄,同师达摩,因道恒心存恶念,企图偷窃达摩的袈裟,被达摩愤然逐出少林。多年来,道恒对慧可心怀仇恨,一直梦想本该属于他的达摩袈裟。成为昏主高洋的国师后,感觉报复慧可,夺回袈裟的时机终于来了。慧可义正辞严地规劝道恒,道恒利令智昏,哪里听得进去?为让昏主高洋帮助他夺回袈裟,他向高洋把达摩袈裟描绘得神奇无比,法力无边。高洋也想得到达摩袈裟,以剿灭佛门相威胁。就在高洋准备处死护法的慧可方丈时,意外地中了企图篡位其弟高演的毒酒。少林师徒惩罚了道恒,保护了达摩袈裟。 达摩袈裟经过一番劫难,又回到了少林。 少林寺出现一个神秘的少女,在暗中跟踪惠忍。原来这个少女是当今北周国的公主,多年前,惠忍是王宫的侍卫,与公主相爱,周武帝为了把二人拆散,把惠忍发配到边疆。多年后,公主得知惠忍在少林寺出家,便私自逃出长安,来到少林寺来见惠忍。惠忍以出家为由,忍痛拒绝了公主。不想,公主在返回长安的途中,被叛将尉迟迥劫去。惠忍打出山门,去救公主。方丈放心不下,让少林寺五位师兄下山去保护惠忍。六兄弟汇合后,救出公主,闯过尉迟迥的数次追杀,找到杨坚。六位师兄在杨坚的支持下,率领大军平定了尉迟家的叛乱,保住了长安。王宫大殿上,惠忍向周武帝请求还俗后与公主成亲,可是周武帝迫于压力,不得不和西胡和亲,把公主嫁给西胡可汗。为了国家得利益,宇文公主含泪远嫁,四师兄惠忍伤感的回到少林寺。 齐国亡魏后,齐王下令追杀魏室宗亲,株连颇多,已经被杀的有三千余口。一群江湖人士来到少林寺,都要慧可方丈交出一个重要人物——魏太子元觉。慧可向弟子们说出了一个隐藏多年的惊人秘密,惠石就是魏太子元觉!追杀魏太子的霸刀一定要斩草除根,江湖人士是中了追杀太子的霸刀的毒药,为保全性命才来的,而惠石的救命恩人秦丰,希望惠石以太子的身份出山,号令旧部,光复魏室,保全魏室宗亲。是出山还是留寺,慧可方丈让惠石自己决定。惠石决定打出山门,欲救魏室宗亲于水火,光复大魏江山。 师兄弟同情背负国仇家恨的惠石,出手时都留有余地,惠石侥幸出寺。可是,救民水火、光复魏室谈何容易?长期的战乱杀戮,使出寺的惠石看到的是满目疮痍,尸横遍野,身为太子带兵讨贼,又使他不得不一次次做出杀伐的决定,这与佛教的教义,与师傅的教诲背道而驰。这使得惠石大受刺激。 经历了一次次生死劫难,一次次战争杀戮,惠石亲眼看到一个个无辜的生命在他的眼前消失,心如刀搅,光复魏室无望,他不但没能救得了魏室宗亲,反而使已经逃出魔爪的堂嫂和堂妹为他而白白丢了性命。刀光血影,怨怨相报,这场杀戮何时才是个尽头?杨坚大军除掉了昏君高洋和昏王高演之后,惠石决定重回少林,回到那个使他心灵清静的地方,回到师傅和师兄弟身边。 惠石回到师父身边,慧可说,一切皆有定数,你该有此劫,回寺以后,就安心抄经吧。

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